學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)該處理好四種關(guān)系

程偉

摘 要：在教育日趨現(xiàn)代化的今天，注重學(xué)校文化建設(shè)幾乎成為所有學(xué)校的追求。但是，在學(xué)校文化建設(shè)中還存在一些具有代表性和典型性的問題亟待解決，比如，究竟誰來建設(shè)學(xué)校文化、建設(shè)什么內(nèi)容的學(xué)校文化、怎樣建設(shè)學(xué)校文化、建設(shè)成什么樣的學(xué)校文化等，這些問題具體表現(xiàn)為四種關(guān)系：部分與整體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、內(nèi)生與外發(fā)、共性與個性。處理好這四種關(guān)系有助于學(xué)校文化建設(shè)走向正確的方向。

關(guān)鍵詞：學(xué)校文化；關(guān)系；個性

在國家強調(diào)文化自覺、教育改革走向內(nèi)涵發(fā)展、學(xué)校改革注重個性化與特色的大背景下，提煉學(xué)校文化、形成學(xué)校辦學(xué)理念幾乎成為所有中小學(xué)的共識。然而，筆者在走訪調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，在學(xué)校文化建設(shè)中還存在一些具有代表性、典型性的問題亟待解決。比如，究竟誰來建設(shè)學(xué)校文化（主體）、建設(shè)什么內(nèi)容的學(xué)校文化（內(nèi)容）、怎樣建設(shè)學(xué)校文化（方式）、建設(shè)成什么樣的學(xué)校文化（結(jié)果）等等。這些問題也構(gòu)成了學(xué)校文化建設(shè)的四對范疇，成為影響學(xué)校文化建設(shè)最為重要的四種關(guān)系。處理不好這些關(guān)系不僅無法實現(xiàn)促進學(xué)生發(fā)展、學(xué)校變革的目標(biāo)，反而會走向?qū)W校文化建設(shè)的反面，甚至成為反教育、反文化的因素。筆者結(jié)合自己近幾年對若干所中小學(xué)的走訪、調(diào)研，試對學(xué)校文化建設(shè)談?wù)勛约旱目捶ā?/span>

一、部分與整體

誰來建設(shè)學(xué)校文化是首當(dāng)其沖的問題。我們在對幾所中小學(xué)進行走訪、調(diào)研，指導(dǎo)中小學(xué)制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃、進行學(xué)校文化建設(shè)時發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的學(xué)校都有自己學(xué)校文化建設(shè)的文本材料，里面羅列著學(xué)校在文化建設(shè)方面的一些探索和嘗試，更有一些學(xué)校近些年來開展的一系列活動。這體現(xiàn)了學(xué)校開始意識到學(xué)校文化在學(xué)校發(fā)展中的作用，并開始重視學(xué)校文化對促進學(xué)校變革的價值。但是，當(dāng)我們問到有哪些群體參與到學(xué)校文化建設(shè)之中時，答案卻是驚人的相似：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和中層干部。不僅書面材料，在實際的建設(shè)中也是如此。在幾乎所有的學(xué)校，學(xué)校文化建設(shè)都是在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和中層干部的“集思廣益”下進行的，普通教師和廣大的學(xué)生群體甚至對學(xué)校文化一無所知，似乎學(xué)校文化建設(shè)只是學(xué)校管理者的事情而與其他教師、學(xué)生無關(guān)。在不少學(xué)校，對于學(xué)校的辦學(xué)理念、學(xué)校的核心價值觀是什么、是從哪來的等問題，廣大的教師和學(xué)生群體并不知悉，更談不上認(rèn)可與接納；對于學(xué)校的政策、制度、規(guī)范是如何制定的，教師和學(xué)生并不知情，有些制度、規(guī)范在制定者看來充分體現(xiàn)了先進的教育理念、合乎教育發(fā)展的規(guī)律，但在學(xué)生眼里卻限制了他們的自由、侵犯了他們的隱私；對于學(xué)校校園文化、環(huán)境創(chuàng)設(shè)的依據(jù)，教師和學(xué)生并不清楚，不少環(huán)境創(chuàng)設(shè)在建設(shè)者看來是美觀的、大方的、實用的，卻不符合教師和學(xué)生的審美和實際需要。這是一種普遍存在的教育現(xiàn)象。

之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，根源在于學(xué)校沒有從根本上認(rèn)識清楚學(xué)校文化的內(nèi)涵和功用，這就使得學(xué)校文化建設(shè)成為躺在檔案袋里應(yīng)付上級檢查的“成果”，或者成為展示學(xué)校辦學(xué)成就的“形象工程”，如此，學(xué)校文件建設(shè)也就失去了應(yīng)有的意義和價值而淪為一種形式。學(xué)校文化是學(xué)校全體師生、家長共同的價值追求，學(xué)校文化的核心是價值觀。在這一意義上，學(xué)校文化是學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點，是學(xué)校改革和發(fā)展的靈魂，是學(xué)校前進的源動力。既然如此，學(xué)校文化的作用就在于使學(xué)校全體師生員工形成共同的價值觀念、思維方式，并將這種價值觀念、思維方式融入到師生員工的生活、交往方式之中，進而改變他們的行為。如學(xué)者所言，“學(xué)校文化的全部目的是讓學(xué)校的所有成員包括老師和學(xué)生，都按照某種可以預(yù)測的方式行事，并使用同一個思維模式。文化既是一種生存機制，又是一個解決問題的框架?！?/span>^[1]因此，生活在學(xué)校中的每一個人（學(xué)校管理者、普通教師、全體學(xué)生乃至其他工作人員）都是學(xué)校文化的建設(shè)者。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)該是學(xué)校全體員工共同努力的結(jié)果。

在學(xué)校文化建設(shè)的主體方面，理論與實踐發(fā)生了沖突與碰撞，部分與整體構(gòu)成了學(xué)校文化建設(shè)中的第一種關(guān)系。在理論上，在實踐中，正確處理部分與整體的關(guān)系就要認(rèn)識到以校長為核心的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體作為學(xué)校管理者，擔(dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)和管理學(xué)校的義務(wù)和責(zé)任，因此在學(xué)校文化建設(shè)中學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體也應(yīng)發(fā)揮頂層設(shè)計的作用。在中外教育史上，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體特別是校長成就學(xué)校的例子不勝枚舉。沒有尼爾，夏山學(xué)校難以延續(xù)百年的輝煌；沒有陶行知，曉莊學(xué)校也不會產(chǎn)生如此大的社會影響。這也是當(dāng)今不少學(xué)校在開辦分校時以派出學(xué)校管理團隊來傳遞學(xué)校文化為主要措施的原因。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體對學(xué)校文化進行頂層設(shè)計就要著眼于學(xué)校未來發(fā)展、學(xué)校已有基礎(chǔ)、學(xué)校區(qū)域優(yōu)勢等方面，系統(tǒng)、全面地對學(xué)校文化進行梳理，初步確立學(xué)校的辦學(xué)理念系統(tǒng)（辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、育人目標(biāo)等）、草擬學(xué)校各項規(guī)章制度、設(shè)計學(xué)校環(huán)境創(chuàng)設(shè)方案。當(dāng)然，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體發(fā)揮頂層設(shè)計作用并不意味著其他教師、學(xué)生就可以置身事外，文化的實質(zhì)是“以文化人”，是通過核心價值觀影響、帶動全體師生員工。因此，全體師生員工都應(yīng)參與到學(xué)校文化建設(shè)中來。對于學(xué)校的辦學(xué)理念、核心價值觀等精神文化，學(xué)校要通過調(diào)查問卷、訪談等各種途徑和方式讓全體師生員工了解和認(rèn)識其內(nèi)涵和來源，廣泛征求意見，使全體師生員工對學(xué)校辦學(xué)理念和學(xué)校核心價值觀由認(rèn)知到認(rèn)可。對于學(xué)校各項規(guī)章制度、規(guī)范、政策等制度文化，學(xué)校在制定實施之前要讓全體師生員工了解各項規(guī)章制度制定的初衷和依據(jù)，廣泛征求意見，在充分吸納師生員工意見建議的基礎(chǔ)上形成實施文本。對于學(xué)校環(huán)境創(chuàng)設(shè)等物質(zhì)文化更是應(yīng)從教師和學(xué)生的審美和需求出發(fā)，合理設(shè)計、安排校園環(huán)境。除了全校師生員工之外，學(xué)校還要注意調(diào)動學(xué)生家長參與學(xué)校文化建設(shè)的積極性，成立學(xué)校家長委員會，邀請家長參與到學(xué)校文化建設(shè)的各項具體活動中來，鼓勵家長為學(xué)校改革與發(fā)展建言獻策。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代

對于文化是什么，不同的學(xué)者有不同的見解，關(guān)于文化的定義就有數(shù)百種。但是不管如何定義文化，對于文化的核心是價值觀這一點，學(xué)者們基本達成共識。著名思想家梁漱溟先生就曾指出“文化并非別的，乃是人類生活的樣法?！?/span>^[2]知名歷史學(xué)家余英時先生也說過：“文化是一個民族的生活方式，主要是精神生活方面的事，如思想、學(xué)術(shù)、宗教、藝術(shù)之類，而關(guān)鍵尤其在‘方式’兩個字上?！?/span>^[3]基于文化就是一種生活方式的理解，文化本身就是一個中性詞，并無褒貶之分，因為生活方式可能是積極的、也可能是消極的，可能是健康的、也可能是不健康的。學(xué)校文化也是如此，學(xué)校文化就是全體師生員工共同的生活方式。事實上，不管全體師生員工是否察覺或者學(xué)校是否明確提出自己的文化，學(xué)校文化一直都存在，因為全校師生員工一直都在按照某種方式生活著，只不過對于這種生活方式是否有助于學(xué)生成長、是否有助于教師發(fā)展，學(xué)校并未進行反思。美國學(xué)者威特克爾和格魯奈特的著作中就介紹了六種學(xué)校文化類型——合作型、舒適—合作型、強迫合作型、巴爾干型、離散型、有害型^[4]，按照他們的分析只有合作型學(xué)校文化才是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。

文化的內(nèi)核是價值觀，學(xué)校文化建設(shè)最關(guān)鍵的是提煉、歸納、總結(jié)學(xué)校的核心價值觀（積極的、健康向上的正能量），也就是形成學(xué)校教育哲學(xué)。因此，以什么樣的價值觀“武裝”學(xué)校文化也就成為了學(xué)校文化建設(shè)的關(guān)鍵。近年來，隨著對當(dāng)前社會文化狀況的反思，主張復(fù)興傳統(tǒng)文化呼聲強烈，自上而下都出臺了一系列文件促進傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。受其影響，在教育領(lǐng)域也掀起了傳統(tǒng)文化教育的高潮，2014年4月教育部頒布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則、主要內(nèi)容和主要途徑等都作出了明確的要求。在學(xué)校文化建設(shè)中，不少學(xué)校主動、自覺地選擇傳統(tǒng)文化的內(nèi)容作為學(xué)校核心價值觀，有些學(xué)校選擇以“孝道教育”“感恩教育”“誠信教育”“責(zé)任教育”等為核心價值觀。在學(xué)校實際教育教學(xué)中也開展了一系列豐富多彩的活動，甚至開展寫毛筆字、著漢服、行古禮等活動以傳承和弘揚傳統(tǒng)文化。但是從現(xiàn)代生活方式的視角審視學(xué)校當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育活動可以發(fā)現(xiàn)，有些活動與現(xiàn)代社會格格不入。比如，有些學(xué)校以《二十四孝》作為孝道教育的內(nèi)容，而忽視其中充斥的糟粕（如埋兒奉母、蘆衣順母等對兒童生存權(quán)利的漠視）。對于學(xué)校文化建設(shè)而言，由不重視到重視是一大進步，值得稱贊，但是盲目地回到傳統(tǒng)、無條件不加選擇地復(fù)興傳統(tǒng)文化可能又會走入另一個極端。在學(xué)校文化建設(shè)中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代也構(gòu)成了一種關(guān)系，如何處理這一關(guān)系成為學(xué)校文化建設(shè)的“阿基里斯之踵”，因為它直接指向?qū)W校文化的核心——價值觀。

處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系就是要從現(xiàn)代生活方式的角度審視和反省傳統(tǒng)文化，并非所有的傳統(tǒng)文化都適宜傳承和弘揚，只有那些適合現(xiàn)代社會生活、有助于現(xiàn)代生活方式養(yǎng)成的傳統(tǒng)文化才值得傳承和弘揚。這一方面需要理解傳統(tǒng)文化。每一種文化都有適合它生存的社會土壤，理解傳統(tǒng)文化要從社會環(huán)境入手，探究它在當(dāng)時社會環(huán)境中的真實含義，分析它的起源、發(fā)展和歷史流變，只有這樣才能真正理解傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)。另一方面需要對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化就是從現(xiàn)代性價值觀出發(fā)，對傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價值觀進行重新審理，誠如學(xué)者所言，“學(xué)校文化建設(shè)的首要任務(wù)是傳承文化的同時發(fā)揮文化的育人功能，而傳承什么、用什么育人，在全球化、現(xiàn)代化、信息化、多元化的今天，如果基于人類的、歷史的宏觀視野來看，人類文明的最大公約數(shù)、無數(shù)次實踐所證明了文明共識、價值共識、共同的精神財富是首當(dāng)其沖的?！?/span>^[5]在學(xué)校文化建設(shè)中，孝道教育廣為流行，下面以孝道教育為例來分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?！靶ⅰ笔蔷S系中國傳統(tǒng)社會的核心價值觀之一，在儒家經(jīng)典著作《論語》中就曾多次提及“孝”，在某些特殊的時期，是否孝敬父母是選拔官員的最重要標(biāo)準(zhǔn)。著名歷史學(xué)家葛劍雄教授通過對歷史典籍的爬梳整理，系統(tǒng)梳理了傳統(tǒng)社會中孝的內(nèi)涵和實質(zhì)，“孝道的本質(zhì)是維系家庭的精神支柱，保證家族和社會的繁衍，所以才有‘不孝有三無后為大’的說法?！?/span>^[6]但是，孝產(chǎn)生于以小農(nóng)經(jīng)濟為主的中國傳統(tǒng)社會，等級分明、人與人之間有著嚴(yán)格的界限，所以“埋兒奉母”“蘆衣順母”這樣對兒童生命的漠視的案例都被奉為孝道經(jīng)典?，F(xiàn)代社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)社會孝的生存土壤也不復(fù)存在，所以對孝的認(rèn)識也應(yīng)進行反思與反省。葛劍雄教授指出，“如果將傳統(tǒng)的孝道轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的價值觀念，即保證家庭和社會的繁衍是每一個人的任務(wù)，更是青年不可推卸的責(zé)任?！?/span>^[7]著名思想家李澤厚先生對此也有獨到的認(rèn)識：“今天的親子關(guān)系當(dāng)然不同，這是在經(jīng)濟、政治完全獨立，彼此平等的基礎(chǔ)上的稠密人際的情感態(tài)度。從而它不能再是傳統(tǒng)的‘父父子子’，也不是重復(fù)五四時期的‘我不再認(rèn)你做父親，我們都是朋友，互相平等’，而是既在朋友平等基礎(chǔ)上，又仍然認(rèn)做父親，即有不完全等同于朋友的情感態(tài)度和相互關(guān)系。”^[8]除此之外，在對傳統(tǒng)價值觀進行現(xiàn)代性反省的基礎(chǔ)上，還要根據(jù)學(xué)生所處的學(xué)段，采取恰當(dāng)有效的教育方式。初中生與小學(xué)生由于身心發(fā)展階段、道德認(rèn)知水平的差異，對同一價值觀的認(rèn)知和理解有所不同，教育方式理應(yīng)有所懸殊，同一學(xué)段不同年齡同樣如此。對于小學(xué)低年級的學(xué)生而言，培養(yǎng)他們的生活自理能力、動手能力進而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣就是一種很好的孝道教育；對于中年級的學(xué)生則要通過情感的熏陶讓學(xué)生意識到孝的重要性；對于高年級的學(xué)生則要使其真正從內(nèi)心接納這一價值觀，并逐漸影響和改變自己的行為。

三、內(nèi)生與外發(fā)

在學(xué)校文化建設(shè)中，有一些學(xué)校不惜花費重金讓所謂的學(xué)校文化設(shè)計公司來包裝設(shè)計學(xué)校文化，力圖取得立竿見影的效果，而學(xué)校文化設(shè)計公司的確可以在短時間內(nèi)拿出一套詳細(xì)的設(shè)計方案供學(xué)校使用。這種市場化、商業(yè)化的工業(yè)生產(chǎn)模式被應(yīng)用到學(xué)校文化建設(shè)中，學(xué)校文化也如其他生活用品一樣走入了工廠的流水線，如此“生產(chǎn)”出的只能是標(biāo)準(zhǔn)化的“產(chǎn)品”。這從根本上扭曲了學(xué)校文化的本義，只能使學(xué)校文化流于一種有名無實的形式。一方面，這種“速成”的學(xué)校文化建設(shè)往往沒有對學(xué)校進行長期的調(diào)研，對學(xué)校的優(yōu)勢與不足沒有清晰的了解，甚至也沒有學(xué)校師生員工的參與，公司的員工就包辦了學(xué)校的文化建設(shè)。如此，這也就不是屬于這個學(xué)校的文化，只能是“給人看的”學(xué)校文化。在現(xiàn)實中，筆者也發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)校具有非常明確的辦學(xué)理念，并且也有著對辦學(xué)理念清晰的認(rèn)識、系統(tǒng)的詮釋，在這一辦學(xué)理念之下也以“某某課程體系”（某某是指學(xué)校的辦學(xué)理念）命名了學(xué)校課程體系。但是，仔細(xì)研究這些“某某課程體系”就能看到，冠之以“某某”的課程體系與一般意義上的課程體系并無明顯差異，也就是說學(xué)校僅僅將辦學(xué)理念幾個字放入課程體系之中而已，并沒有將這一理念、核心精神融入到學(xué)校課程建設(shè)之中。如此，學(xué)校文化建設(shè)與學(xué)校日常教育教學(xué)、學(xué)校管理等就成為“兩張皮”，二者相互分離，學(xué)校文化建設(shè)變成與教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)、師生日常交往無關(guān)的事情，學(xué)校文化也就淪為一種形式，無法發(fā)揮引領(lǐng)作用。另一方面，由于這種外發(fā)的學(xué)校文化并非生于此長于此，也就使得它無法真正融入到師生的日常交往、成為師生生活方式的一部分。學(xué)校文化內(nèi)生于學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展過程之中，是學(xué)校的歷史積淀、師生交往方式和學(xué)校管理方式等的凝聚，而非外來植入到學(xué)校之中。學(xué)校文化是在學(xué)校發(fā)展過程中自然生長出來的，絕非靠外物“嫁接”而成。如何建設(shè)學(xué)校文化是學(xué)校文化建設(shè)必須直面的問題，如何處理內(nèi)生與外發(fā)的關(guān)系也成為制約學(xué)校文化建設(shè)的重要因素。

在學(xué)校文化建設(shè)之中，學(xué)校由于自身力量不足，理所當(dāng)然需要借助外力的幫助，當(dāng)然可以邀請教育領(lǐng)域的專家學(xué)者進行研究設(shè)計。事實上，由于中小學(xué)教師長于教學(xué)短于研究，在理論思維方面相對不足，在學(xué)校文化的上位思考方面有所欠缺，幾乎所有的學(xué)校在學(xué)校文化建設(shè)中都會邀請學(xué)者專家建言獻策。但是，這并不意味著專家學(xué)者就主導(dǎo)甚至決定了學(xué)校文化建設(shè)。學(xué)校文化建設(shè)的主體是全校師生員工，專家學(xué)者只能是指導(dǎo)幫助學(xué)校提煉總結(jié)學(xué)校文化，而非代替學(xué)校師生員工進行學(xué)校文化建設(shè)。既然學(xué)校文化內(nèi)生于學(xué)校發(fā)展變革之中，那么就要意識到學(xué)校文化建設(shè)的長期性和持久性。學(xué)校文化建設(shè)是一個緩慢的過程，不可能一蹴而就，它包含一個雙向互動的過程。一方面，專家學(xué)者們要指導(dǎo)和幫助學(xué)校通過對學(xué)校歷史傳統(tǒng)、學(xué)校發(fā)展現(xiàn)狀、學(xué)校優(yōu)勢不足以及師生交往方式、生活方式的深入調(diào)查，梳理、提煉、歸納學(xué)校文化的內(nèi)涵，并對學(xué)校文化的內(nèi)涵進行系統(tǒng)而詳盡的闡釋，這是一個自下而上的過程。另一方面，在提煉學(xué)校文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體通過多種方式讓全體師生認(rèn)知認(rèn)可接納學(xué)校文化，并將學(xué)校文化融入到學(xué)校課程建設(shè)、學(xué)校日常管理、師生日常交往之中，這是一個自上而下的過程。學(xué)校文化作為學(xué)校改革和發(fā)展的靈魂，應(yīng)該統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校各項建設(shè)。在確立了學(xué)校的核心價值觀之后，學(xué)校要對其進行系統(tǒng)闡釋，了解它的來龍去脈，更要通過對它的闡釋明確學(xué)校究竟要達到什么樣的辦學(xué)目標(biāo)、要培養(yǎng)什么樣的人。然后，對這些目標(biāo)進行細(xì)化、分解，形成課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)，乃至更加細(xì)致的學(xué)年目標(biāo)、學(xué)期目標(biāo)、單元目標(biāo)等。人的血液貫穿人的全身各處，從大腦到軀干到四肢，雖然我們?nèi)粘Ｉ畈]有直接感受到它的存在，但是沒有它人就沒法生存。學(xué)校文化對于學(xué)校同樣如此。相比自下而上，自上而下過程更為艱難、時間更為持久，因為它要改變部分師生的交往方式、生活方式。如學(xué)者所言，“要記住文化是要根于人們的思想中，如果想要不費吹灰之力就改變?nèi)藗児逃械乃季S模式，那無異于癡人說夢?！?/span>^[9]

四、共性與個性

在學(xué)校文化建設(shè)中，一方面，許多學(xué)校都以“孝道教育”“誠信教育”“責(zé)任教育”等作為辦學(xué)理念，這往往就會導(dǎo)致“千校一面”，使學(xué)校失去辦學(xué)特色。另一方面，在當(dāng)前社會倡導(dǎo)個性化、多元化、尊重差異的背景下，建設(shè)有特色、有個性的學(xué)校文化成為不少學(xué)校的追求?！皩τ谌硕裕幕聦嵣鲜撬牡诙涌諝?。人沒有空氣固然會死亡，離開了文化也同樣不能生存。但是空氣是普遍性的，而文化則在普遍性之外還具有特殊性。”^[10]不少學(xué)校在追求學(xué)校文化特色的過程中陷入了迷途。有學(xué)者曾指出，“許多中小學(xué)在學(xué)校文化建設(shè)中都在追求特色，但對特色的理解卻缺乏必要的自覺，從而在實踐中出現(xiàn)了一些誤區(qū)：‘特’就是好，‘特’就是不同，‘特’可以‘專項’建設(shè)，‘特’一定要看得見、摸得著等?！?/span>^[11]脫離共性的個性只能是“邯鄲學(xué)步”“東施效顰”，失去了學(xué)校文化建設(shè)的本義。如何處理好共性與個性的關(guān)系、究竟建成什么樣的學(xué)校文化成為學(xué)校文化建設(shè)必須直面的現(xiàn)實問題。

處理好共性與個性的關(guān)系，一是學(xué)校要認(rèn)識到共性是個性的基礎(chǔ)和前提。學(xué)校作為教育機構(gòu)，其核心目標(biāo)就是育人，學(xué)校文化也是如此。在此意義上，學(xué)校文化建設(shè)的共性就是要始終發(fā)揮育人的作用，真正促進學(xué)校發(fā)展、教師成長、學(xué)生進步，這應(yīng)該成為學(xué)校文化建設(shè)的普遍性追求。具體來說，學(xué)校所追求的核心價值觀，應(yīng)該合乎學(xué)生的身心發(fā)展特點、體現(xiàn)時代特征、具有積極意義。二是在合乎共性基礎(chǔ)上追求個性。學(xué)校文化建設(shè)的個性化、特色化要在合乎共性的基礎(chǔ)上，在學(xué)校文化建設(shè)的具體內(nèi)容和具體方式方面有所突破，最重要的就是要尋找學(xué)校文化建設(shè)的“阿基米德點”，以這個支點撬動學(xué)校文化建設(shè)，乃至更深層的學(xué)校整體變革。學(xué)校文化建設(shè)的支點主要來自于以下幾個方面。其一，來源于學(xué)校的歷史傳統(tǒng)。每一所學(xué)校的建校時間、發(fā)展歷程等都有所差異，可以說，每一所學(xué)校的歷史本來就是一所學(xué)校文化由“隱”到“顯”的過程。學(xué)校在歷史發(fā)展過程中所積淀下來的人、事、物都可以作為學(xué)校文化建設(shè)的突破口。第二，來源于學(xué)校的區(qū)域、地理位置。每一所學(xué)校所處的區(qū)域、地理位置也不同，不同的區(qū)域本身就孕育了不同的文化，這些地域文化、區(qū)域文化正是學(xué)校文化建設(shè)的良好資源。有一所小學(xué)位于詩人故里，學(xué)校試圖發(fā)揮這一區(qū)域優(yōu)勢進行學(xué)校文化建設(shè)，但一直沒有明確的思路和行動方向。在教育專家學(xué)者的指導(dǎo)下，學(xué)校充分借助這一地理區(qū)位優(yōu)勢，以建設(shè)成為一所富有詩意的學(xué)校作為學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生享受詩意童年就成為學(xué)校的育人目標(biāo)，學(xué)校文化建設(shè)緊密圍繞詩意展開。第三，學(xué)校在發(fā)展中的成就。不論是城市學(xué)校還是農(nóng)村學(xué)校，由于自身學(xué)校特點、生源特點、家長來源的不同，使得幾乎所有的學(xué)校在發(fā)展過程中都會遇到這樣那樣的復(fù)雜問題，面對這些不同的問題，有些學(xué)校探索了一些解決措施并取得了良好的效果，這些都是學(xué)校文化建設(shè)的重要內(nèi)容。在一所農(nóng)村初中，學(xué)生都是來自附近幾個村莊，學(xué)校實行寄宿制管理，學(xué)生每周回家一次，在這種情況下，如何培養(yǎng)學(xué)生的自主管理能力和自我教育能力就成為關(guān)鍵。學(xué)校針對這一問題采取了一系列措施，比如，引導(dǎo)學(xué)生參與到校規(guī)校紀(jì)的制定中來，充分尊重學(xué)生的意見；在學(xué)生會的組織管理中，充分發(fā)揮全體學(xué)生的積極性，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)成績和平時表現(xiàn)由全體同學(xué)民主選舉學(xué)生會成員；晚自習(xí)由學(xué)生自主安排，自由組織活動，等等。于是，自主教育就成為學(xué)校的辦學(xué)特色。學(xué)校文化建設(shè)圍繞自主、自理、自立等展開。

學(xué)校文化建設(shè)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，部分與整體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、內(nèi)生與外發(fā)、共性與個性這四種關(guān)系雖然不能涵蓋學(xué)校文化建設(shè)的全部內(nèi)容，但卻是學(xué)校文化建設(shè)中的“主要矛盾”。在學(xué)校文化建設(shè)中，應(yīng)著力處理好這四種關(guān)系，從而促進學(xué)校文化建設(shè)走向健康正確的方向，進一步推動學(xué)校教育良性發(fā)展。